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  성결 교의학     
  저자   황덕형
  발행일   2014-8-21
  ISBN   978-89-472-7527-9 (93200)
  페이지수   416쪽 판형   크라운판  
  가격   20,000원
 
 
 
 

 

 
 

<서문>


엡 1.17-18 “우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 정신을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고 너희 마음눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성이 무엇이며...
명실 공히 성결교회의 교의학이 아직 존재하지 않는다는 생각을 예부터 해오며 이를 매우 안타까워했지만 본인의 실력이 미천하여 우리 실정에 맞는 교의학을 시작하지 못했었다. 차일피일 미루던 중 많은 젊은 목회자들과 만나거나 혹은 여타 다른 교단의 신학자들과 논쟁을 할 때마다 내 자신이 우리 교단과 그 전통에서 자라난 교의학적 사고방식을 나름대로 정리해야 할 필요성을 느끼게 된 것이다. 앞으로 더 실력을 쌓아서 제대로 된 교의학을 제공하리라는 나 혼자만의 기대는 사실 너무 긴박한 현실 앞에서는 철없는 것이라는 것을 깨닫게 되었다. 그리하여 비록 부족하지만 이렇게 단순하게나마 성결교회의 교의학이 갖는 학문적 성격과 신앙적 사고를 정리하여 제시하기로 하였다. 물론 여기에서 시도하는 것은 철저한 교의학이다. 그것도 성결교회의 기본원리와 상응하는 과학적 지식체계로서의 교의학이다.
하지만 지금까지 우리에게 낯익었던 방법으로는 목적한바를 성취하기가 어렵다고 생각이 되어 두 가지 특별한 과제를 설정하고 일단 그것을 해결하고자 하였다. 먼저, 구조적으로 성부-성자-성령의 순서로 진행되던 일반적인 방식을 탈피하여 먼저 성령중심의 사고구조를 관철시키기 위해서 성령-성자-성부의 순으로 교의학을 쓰기로 하였다. 실상 우리의 신앙의 구조가 이런 방법을 더 선호한다는 확신을 가지고 있다. 우리가 삼위일체 하나님에 대한 신앙을 갖게 되는 것은 먼저 성령 하나님의 사역의 결과이며 그 내용이 예수 그리스도이고 종국적으로는 경륜사를 진행시키시는 하나님 아버지를 인식하는 데에 있다고 보았다. 그리하여 우리는 종국적으로 삼위일체적 하나님의 경륜사를 내적 삼위일체의 깊이 속에서 알게 되며 그 삼위일체를 배경으로 하여 우리의 삶의 의미를 깨닫는 것이 신앙이라고 생각하고 그것을 그대로 기술해보려고 노력하였다. 즉 우리가 믿는 바대로 기독교회의 신앙을 살피고자 한 것이다. 그런가 하면 두 번째로 우리 성결교회의 고유한 사고구조를 구형화시키고자 노력하였다. 루터나 칼뱅과 마찬가지로 웨슬리도 자신만의 고유한 사고구조가 있으며 그것에 따라서 교의학적 특성과 신앙의 특성이 형성된다고 생각하였다. 우리는 그것이 루터의 “역설적 변증법”, 칼뱅의 “초월적 포괄주의”에 비교될 수 있으며 다소 통합적인 태도인 “성령의 종말론적 계시에 입각한 타자론적 포괄주의”라고 그리게 되었다. 그러다 보니 성결교회의 신학을 성령 중심적이며, 타자론적 계기를 지닌 신학으로서 종말론적 관점에서 다양한 존재구조와 역사의 문제들을 구원사의 입장에서 포괄적으로 이해하고자 하는 시도라고 규정하는 가능성을 발견하게 된 것이다. 즉 하나님과 인간 사이의 관계를 기존의 존재구조가 아닌 성결의 도덕적 차이의 관계에서 검토하게 되었고 존재론보다는 종말론적 계기가 가미된 타자적 인식론이 더 신학의 근본 방법이 될 수 있다고 여기게 된 것이다. 이러한 시도는 웨슬리 자신의 글 속에서 이러한 일단의 계기를 찾을 수 있었으며 바르트와 레비나스 등 비교적 현대 신학자와 철학자들의 통찰 속에서 보다 더 발전된 방법론적 계기를 찾을 수 있던 것을 종합한 것이다.
우리가 기대하는 것은 이러한 시도를 통하여 성서적인 방식으로 이 우주와 세계에서 우리들의 존재의미를 더욱 명료하게 깨닫게 되기를 바랄 뿐이다. 그리고 이 땅 위에 선조들의 피와 땀으로 세워진 성결교회라는 한국식 기독교가 세계 기독교의 어엿한 일원으로서 그 일익을 감당하게 되기를 바란다. 비록 외국의 평신도 사역자들에 의하여 세워졌으나 이제는 오히려 세계 교회를 위한 하나님의 선교를 준비하고 오는 세대에 하나님의 진리를 지킬 수 있는 그런 교회가 되기를 기대하는 마음이 간절하다. 에베소 교회에 보낸 하나님의 말씀대로 그리스도께서 우리에게 지혜와 계시의 정신을 주시므로 보다 더 선명한 관점에서 이 우주의 존재의미를 깨달을 수 있게 되기를 기대한다.


2014년 여름 성주산 서울신학대학교 연구실에서
황덕형


 


 



 


황덕형


서울신학대학교 졸업(.B.D)
연세대 연합신학대학원 졸업(Th. M)
독일 보쿰-루어 대학교 졸업(Dr. theol)
현재 한국 칼바르트학회 총무
현재 중앙성결교회 협동목사
현재 서울신학대학교 교수
 
<경력>
35사단 군목
한국조직신학회 총무
개혁신학회의 협동총무


<저서>
󰡔삼자적 임재󰡕(한들출판사)
󰡔책임과 성결󰡕(바울출판사)
󰡔하나님의 타자성 : 웨슬리, 바르트, 레비나스의 타자성에 대한 연구󰡕(서울신학대학교 출판)


 

 
1. 성결교회의 교의학이란?…………………15
1.1. 조직신학/구성신학/교의학……………15
1.1.1. 역사적 발전과정에서 본 신학의 
과제…………………………………………15
1.1.2. 신앙 고유한 과제로서의 교의학………21
1.2. 성결교회 교의학의 과제와 구체적인 
목표…………………………………………22
1.2.1. 성결교회 교의학의 출발점……………25
1.2.2. 성령의 타자적 포괄주의의 종말론 신
학으로서의 성결신학………………………35
1.2.3. 성결신학의 근원적 가능성으로서 성령
이해…………………………………………39
1.2.3.1. 성서적 성령이해……………………39
1.2.3.2. 성령신학의 요점들; 성령의 익명성
과 종말론적 계시성…………………………43
1.2.3.3. 웨슬리 신학의 문으로서의 성령
신학…………………………………………49
1.2.4. 교회: 하나님의 종말론적 계시 
공동체………………………………………59
1.2.4.1. 신학의 기초 방법론으로서의 
교회론………………………………………59
1.2.4.2. 성서에서의 교회이해………………61
1.2.4.3. 웨슬리와 성결교회의 교회이해 : 
성령의 종말론적 계시 공동체……………63
1.2.5. 성결신학의 패러다임으로서의 성령의 
종말론적 타자성……………………………66
Exkurs 1. 현상학의 급진성과 성결의 급진
성의 상호교류 가능성……………………69
Exkurs 1.1. 철학의 새로운 존재이해와 성령
의 종말론적 해석과의 유사성…………69
Exkurs 1.2. 훗설의 현상학의 신학적 적용을 
   위한 비판적 수용: 타자성으로의 개방 가능성에 대한 고찰…………………………72
Exkurs 1.2.1. 현상학적 사유방식과 신학적 
   사유방식: 급진적 성결성의 모범적 사유자로서의 바르트…………………………74
Exkurs 1.2.2. 훗설 현상학의 내부 논리의 
규명과 비판: 신학적 수용을 위한 
재해석……………………………………78
Exkurs 1.2.3. 탈 관념론적 현상학으로의 전
환 : 웨슬리와 바르트의 유비신학의 
가능성……………………………………91
Exkurs 2. 훗설 현상학의 철학적 극복의 시
   도 : 웨슬리의 성결이해를 위한 레비나스의 타자성의 신학적 이해 가능성………95
Exkurs 2.1. 레비나스의 타자성과 신학적 의
미의 연관성………………………………96
Exkurs 2.2. 레비나스와 성서적 세계관의 연
관성………………………………………99
Exkurs 2.2.1. 세계 구성요인인 타자의 출현
으로서의 시간……………………………102
Exkurs 2.2.2. 신앙의 주체성 안에 숨어있는 
   타자성의 철학적 인식 : 레비나스의 세계구성과의 유사성…………………………110
Exkurs 2.2.3. 레비나스와 신학의 매개 : 신
   앙적 세계형성과정 안의 윤리적 질문/성결신학과 레비나스의 연관성……………112
Exkurs 2.2.4. 레비나스의 타자적 세계구성
   의 현실성 : 주관성에 대립한 향유로서의 세계와 윤리적 세계의 현실성/웨슬리의 성결신학의 한 방법…………………118
Exkurs 2.3. 레비나스 세계이해의 철학적 신
학적 타당성 : 판넨베르크와의 대화……122
1.2.6. 성결교회 교의학의 기초로서 성령론적 
종말론……………………………………125
1.2.6.1. 종말론의 기독론적 기초와 성령론적 
확장………………………………………126
1.2.6.2. 세대주의적 전천년설의 종말론 : 특
히 성결교의 종말론 이해를 위해………131
1.2.6.3. 역사적 종말론의 다양성 : 종말론의 
재발견……………………………………142
Exkurs 3. 현대적(몰트만) 종말론과 성결교
회의 종말론 이해…………………………147
Exkurs 3.1. 몰트만의 사유속의 유대교적 종
말론적 지평과 성서의 부활신앙………147
Exkurs 3.2. 몰트만의 종말론이 갖는 현대신
   학에서의 기여: 부활에 상응하는 종말론적 역사기술의 문제………………………152
Exkurs 3.3. 몰트만의 유대교적 종말론 이해
  의 한계(자연주의화)에 대한 신학적 대안 : 그리스도의 타자적 임재로서의 
시간이해……………………………………153
1.3. 종말론적 지식으로서의 교의학/성결의 
인식론적 의미……………………………156
1.3.1. 성결이란 무엇인가? 웨슬리와 플렛처
의 성령세례이해…………………………156
1.3.1.1. 성령세례에 대한 교회사적 해석 : 
성령의 종말론적 은총의 하나의 
실현으로서……………………………………159
1.3.1.2. 어거스틴의 은총과 웨슬리의 성결해
  석: 하나님과 인간 사이의 이중적 복음적 협동설의 의미 : 죄와 인간이해…………167
1.3.1.3. 웨슬리의 성결론이 자리 잡은 구원의 
  여정(Ordo Salutis)의 실제 : 선행은총-각성-회개-(믿음-칭의-신생 : 중생)-
성결…………………………………………174
1.3.1.4. 성결이 진정으로 가능한 것인가? : 
웨슬리의 변화와 그 해석………………184
1.3.1.5. 웨슬리의 성결의 특수성 : 성령의 종
말론적 긴박성과 타자성…………………188
1.3.1.6. 다시 한 번.성결은 과연 가능한가? : 
성령의 종말론적 타자적 
보편주의의 길……………………………196
1.3.2. 진리의 가능성으로서의 성결 인식……200
1.3.3. 성결의 해석학으로서의 교의학의
학문성……………………………………204
1.3.4. 하나님 지식의 근본으로서의 
성결………………………………………212
2. 계시론……………………………………219
2.1. 계시를 이해하기 위한 다양한 
지평들……………………………………221
2.2. 자연계시의 내용과 특별계시와의 
관계………………………………………227
2.3. 자연신학의 한계와 웨슬리가 주장한 자
연신학의 가능성 여부……………………237
2.4. 계시신학의 준비와 계시신학의 자연적 
표현으로서의 자연신학…………………246
2.5. 하나님의 사랑의 계시로서의 예수 그리
스도/조직신학의 구성적 원리…………256
2.5.1. 특별계시의 현실로서의 예수 
그리스도…………………………………257
2.5.1.1. 예수 당시의 역사적 모습과 종교적 
상황………………………………………258
2.5.1.2. 종말론적 계시로서 영적 부으심으로
서 예수 : 예언자-제사장-왕…………262
a. 종말론적 계시의 현실이신 예수 
그리스도………………………………262
b. 예수 그리스도의 종말론적 계시로부터 
   이해한 삼중적 직무 안에 나타난 하나님의 사랑…………………………………271
Exkurs 4. 그리스도의 고난의 자발성과 십
자가 해석의 화해론적 가능성…………277
Exkurs 4.1. 초대교회의 복음의 내용……277
Exkurs 4.2. 고난을 통해서 드러나는 그리스
도의 의미 : “하나님의 어린양”…………278
Exkurs 4.3. 그리스도의 고난의 의미 : 우리
의 고난과의 연대성………………………279
2.5.1.3. 예수에 대한 초대교회의 고백 : 하나
  님의 아들로서의 종말론적 인자이신 예수에 대한 기술………………………………284
2.5.1.4. 교리적 발전에서 드러난 그리스도
  론의 해석학적 지평 : 참 인간-참 하나님이신 그리스도……………………………289
a. 양성론의 정착과정과 그 가운데 존재하
는 참된 인간성의 의미………………289
b. 종교개혁 속에 나타난 성육신의 신학-신
성과 인성이 만나는 방식에 대한 
탐구………………………………………296
2.5.1.5. 웨슬리적 성결신학의 타자적 포괄주
의의 그리스도론…………………………305
3. 특수계시의 또 하나의 현실 : 살아계신 하
나님 말씀으로서의 성서…………………309
3.1. 성서의 형성의 배경과 그 구체적인 
역사………………………………………309
3.2. 성서론과 성령론의 연관성 : 하나님의 
살아있는 말씀으로서의 성서……………314
3.3. 역사비평의 한계………………………318
3.4. 성서영감론과 축자영감설의 관계……321
3.5. 축자영감설의 내적 근거와 그 극복의 
필요성……………………………………325
3.6. 성령의 종말론적 선물로서의 성서 : 성
결교회의 성서론…………………………330
3.7. 성서영감론의 해석학적 전제와 해석학적 
의미………………………………………333
4. 하나님에 대하여…………………………339
4.1. 구약의 하나님 이해 : 종말론적 계약과 
하나님의 성실……………………………344
4.2. 신약에서의 하나님 이해 : 예수 그리스
도와 성령과 함께 역사하시는 
하나님……………………………………346
4.3. 삼위일체이신 하나님…………………350
4.3.1. 삼위일체론의 형성 : 경륜사와 성령 하
나님의 우선적 우위………………………350
4.3.2. 삼위일체론의 중심에 있는 성령의 계
시 : 하나님의 타자성의 계시……………357
4.3.3. 가파도키아 신학자들의 삼위일체론 이
해 : 삼위일체론의 신학적 구성의 
뼈대…………………………………………361
Exkurs 5. Filioque에 대하여………………369
4.3.4. 웨슬리의 삼위일체론 : 20세기 삼위일
체 신학의 선구로서………………………373
4.3.5. 21세기를 위한 삼위일체론의 의미와 
요구들 : “삶의 의미의 목적”으로서의
성결………………………………………378
4.4. 하나님 이해의 지평; 창조주 하나님/의
미의 근원으로서 하나님…………………383
4.4.1. 사랑이신 하나님……………………385
4.4.2. 사랑의 실천으로서의 계약과 예지예정
의 근거로서의 하나님의 전지와 
선행은총…………………………………389
4.4.3. 하나님 : 창조주 하나님의 구원의 
역사………………………………………398
4.4.3.1. 성서적 창조이해…………………398
4.4.3.2. 기독교 존재이해로서의 창조론 : 삼
위일체적 존재론…………………………400
4.4.3.3. 구원과 종말론적 완성을 위한 준비
로서의 창조 : 바르트와 웨슬리의 
창조론……………………………………405
 
 
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